3月22日，國家主席習(xí)近平在羅馬會見意大利眾議長菲科。
今天上午，朋友圈里傳來一個有意思的故事。
在意大利出訪的習(xí)近平，被問了一個問題：“您當(dāng)選中國國家主席的時候，是一種什么樣的心情？”習(xí)近平回答道：“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。”
“我將無我，不負(fù)人民”，這句話很快傳了開來。很多朋友對“無我”這樣的提法感到非常新鮮，因為這是一個極具中國哲學(xué)色彩的概念，卻出現(xiàn)在這么重要的外交場合，而且還從中國最高領(lǐng)導(dǎo)人口中道出。
如果查古籍，“無我”的概念在道家和佛家的用典中較多。
《莊子·齊物論》中就有句話：“非彼無我，非我無所取。”意思是世間的種種情態(tài)，都是附著于“我”而生，有“我”這個主體在，就有分別，比如你和我的區(qū)別，我和他的區(qū)別，一有分別，各種情態(tài)便產(chǎn)生了，喜怒哀樂、能言善辯。但莊子說，這種對立概念中的“我”只是“假我”，并非“真我”，所以要破除對立。
莊子講了個很有名的故事，叫“朝三暮四”。他說，有人養(yǎng)猴，告訴猴子們早上三顆栗子，晚上四顆栗子，猴子們都很憤怒。養(yǎng)猴人說，那么早上四顆晚上三顆呢？猴子們一聽都很開心。莊子說，本質(zhì)上都是七顆栗子，一喜一怒，莫名其妙。他諷刺的就是當(dāng)時戰(zhàn)國時候各大思想流派的爭論，如同爭論栗子個數(shù)一樣，只是蝸牛角上的爭論，不能跳出自我的局限，看到更廣大的天地。
《莊子·逍遙游》也說過：“至人無己”，“無己”就是“無我”，這是莊子心目中圣人的境界。
這個“無我”的思想被佛家發(fā)揚(yáng)光大了。佛家甚至要將莊子追求的“真我”都要破掉，因為這同樣是一個妄想執(zhí)著。只有徹底“無我”，才能截斷生死輪回。
這些都是哲學(xué)本體論上的爭論。后來清代的王國維在談到中國詩詞的美學(xué)境界的時候，用了“有我之境”和“無我之境”。
他在《人間詞話》里說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。而“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，如“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”。
這是從美學(xué)的角度去分辨“有我”“無我”，“無我之境”已經(jīng)是一種自然了。莊子、佛家、王國維都用了“無我”的概念，各自都有生發(fā)，但出發(fā)點(diǎn)都是處理“物”和“我”的關(guān)系。也就是“我”作為一個本體和身邊環(huán)境、他人，甚至是自我感覺認(rèn)知之間的關(guān)系。
習(xí)近平所說的“我將無我”，處理的同樣是“物”和“我”的關(guān)系。不過，他對“無我”一詞的化用，可以說是古為今用，推陳出新。
從政治學(xué)的角度看，習(xí)近平說的“無我”處理的就是“我”和集體、“我”和他人的關(guān)系。也就是說，作為一個政治家，一個共產(chǎn)黨員，如何認(rèn)識“我”。其實(shí)，這個問題涉及“公”和“私”、“大我”與“小我”的關(guān)系。從中國共產(chǎn)黨建立之初就在思考，就是一個“初心”。
《黨章》的總綱有規(guī)定：“我們黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。”前一個利益可以說是“公”，而后一種特殊的利益就是“私”，是“我”，沒有自己特殊的利益，說的就是“大公無私”，也就是“無我”。
習(xí)近平也說過：“我們黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益。我們共產(chǎn)黨人，必須始終把人民的利益放在首位。領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，則要有更高的道德境界，有無私奉獻(xiàn)的精神。”
這可以作為“我將無我，不負(fù)人民”最好的注腳。